Pėr shumicėn e lexuesve sigurisht qė ėshtė i njohur se shėrimi me Kur'an nuk
ėshtė ndonjė gjė e re, dhe se edhe gjyshėt tonė, madje stėrgjyshėt e
katragjyshėt e mėtej kanė ditur pėr shėrimin me ndihmėn e Kur'anit. Madje
edhe nė vetė Kur'Anin shkruan pėr shėrimin me tė (17:82). Se sa ėshtė vlera
dhe shėrueshmėria e Tij, mjaftė na tregojnė edhe fjalėt e Muhamedit a.s. ku
thuhet:"Kėnd nuk e shėron Kurr'ani, as Allahu nuk do ta shėrojė". Me vet
botimin e librit tė fundit tė zotiit, njerzit nė tė fillojnė tė kėrkojnė jo
vetėm udhėn nė rrugėn e drejtė, por edhe ilaēet pėr sėmundjet e hallet e
veta.
Pak janė shkencėtarė islam tė cilėt shkencėn e shėrimit me Kur'an nuk e kanė
studiuar dhe dhėnė kontributin nga ana e tyre. T'i pėrmendim vetėm disa:
El-Gazali. Ibn Sinn, Suzuti, Fahrudin er-Razia, Ibn Bitsama... asnjėri prej
grupeve islame as shiitėt, as sunnitėt, kėtė shkencė nuk e hodhėn, tė gjithė
e kanė hulumtuar mjaft seriozisht.
Shėrimi me Kur'an ėshtė i lidhur me sėmundjet tė cilat i nxisin xhinėt, tė
cilėt janė shumė lloje. Sipas Kur'anit(15:27) xhinėt janė tė krijuar nga
flaka pa tym, mijėra vjetė para krijimit tė njeriut tė parė. Para se tė
krijohet korja e Tokės, pėrbėhej flake. Nė kėtė mėnyrė xhinėt u krijuan nė
njė formė, qė tė jetonin derisa toka ishte nė gjendje tė zjarrtė. Nė mesin e
tyre, si nė mesin e njerėzve, ka njerėz tė mirė dhe tė kėqinj, ka edhe
besimtarė tė t'gjitha religjioneve qė janė nė kėtė botė, ppor ka edhe jo
besimtarė (72:11). Kėto qenie jomateriale janė shumė lloje. Nėse bėhet fjalė
pėr xhinėt qė jetojnė nėpėr vendet e pabanuara, i themi xhinijė; pėr ata qė
banojnė pranė njerėzve, i themi armir; ata qė sulmojnė fėmijėt quhen arvah.
Prej tė gjithėve, mė tė fuqishmit janė shejtanėt ndėrsa ata mė tė fuqishmit
quhen aferitė. Lloji i shejtanėve me emrin karin ka pėr detyrė ta anojė ēdo
njeri nga rruga e drejtė. Karinėt nė zemrėn e njeriut futin urejtjen,
lakminė, frikėn, idetė pėr telepati, parashikim... Nė librin
"Shumusul-anvar" nė tėrėsi janė tė pėrshkruara mundėsitė e pėruljeve tė
xhinėve (pėr qėllim tė keq), emrat e tyre, si dhe pėr ēka shėrbejnė, cilėt
prej tyre njeriun mund ta fshehin prej syve tė t'tjerėve (padukshmėria),
cilėt prej tyre mund ta dėrgojnė njeriun me njė ēast nė vendet mė tė largėta
tė rruzullit tė tokės. Ka tė tillė qė i mundėsojnė njeriut tė dėrgojė dhe
zbulojė mendimet e huaja, tė dijnė gjuhėn e zogjve dhe shtazėve tė tjera...
Pėr ēdonjėrin lloj (grup) tė xhinėve egziston emri i caktuar. Kur tė
dėshirohet tė bėhet keq ose mirė, atėherė ai emėr pėrsėritet gjatė ditės
(gjatė njė periudhe tė caktuar) aq herė sa ėshtė e nevojshme qė t'i
plotėsohet kėnaqėsia xhinit dhe personit qė e porositė veprimin.
Xhinėt jetojnė nė vende tė ndryshme. Nuk janė tė rrallė xhinėt qė strehohen
nėpėr gėrmadha, shtėpi tė vjetra dhe tė pabanuara, shpella, kanjone,
varreza, gropa septike, bėrraka, pranė burimeve, udhėkryqe rrugėsh, pastaj
nė vendet ku ka gjithnjė gjak, eshtra, urinė, pleh kafshėsh, nėpėr
shkėmbinjė, gryka malesh, gurė, lumenj dhe detėrashkurt, tė rralla janė
vendet ku nuk janė. Disa prej tyre qėndrojnė nė vendbanimet e njerėzve, mė
saktėsisht, nė vendet e ndyra siē ėshtė banjoja, dhe vendet ku hudhen
plehėrat. Qė dėmi prej tyre tė zvogėlohet, nevojitet qė sa mė pak kohė tė
qėndrohet nė vendbanimet e tyre(pėr leximin e gazetės nė banjo tė mos
flasim); pastaj ato vende, duke pėrfshirė tėrė shtėpinė, duhet mbajtur sa mė
pastėr Mbrojtja prej xhinėve ėshtė e thjeshtė. Terapia mė e mirė ėshtė
pastėrtia e pėrhershme, ajo fizike dhe shpirtėrore. Edhe pse qenie
jomateriale, janė tė ngjashėm me njerėzit. Futen nė njeriun (ndonjėherė
shumė prej tyre nė njė njeri ), poashtu mund tė sulmojnė edhe tėrė familjen.
Disa njerėz mund t'i shohin e disa t'i dėgjojnė, disa mund edhe ti shohin
edhe ti dėgjojnė dhe tė flasin me ta.
Sulmet (sėmundjet prej xhinėve janė rreth 100 lloje, ndėrsa magjitė me ta
rreth 50. Kur xhinėt janė tė cenuar, do tė thotė, kur ndjehen ashtu, ato
kalojnė nė sulm, qė quhet goditja xhinore. Cenimi i tyre fillon atėherė kur
nė ta gjuhet uji valė ose i ndotur (sidomos nė perėndimin e diellit), nėse
hyjmė nė hapėsira (lokale) qė ata i konsiderojnė tė vetat (vendet e lėshuara
dhe tė shkreta).
Sulmet e tyre janė tė tmerrshme, si pėr kah shpejtėsia ashtu edhe pėr kah
fuqia. Pasojat mė tė shpeshta janė epilepsia (sėmundja e tokės), marrja e
ndonjė pjese tė trupit (ndonjėherė tėrė trupi), ėndėrrat e shėmtuara,
ankthet, halucinacionet, etj.
Xhinėt para syve tė njerėzve mė sė shumti shfaqen nė formė tė njeriut,por
nuk janė tė mėngėta edhe paraqitjet nė formė tė
zogjve,gjarpėrit,akrepit,qenit,lopėve,deleve..Ndonjėherė ata paraqiten nė
formėn e fyytyrave tė pėrcaktuara,tė njohura pėr ne,madje nė formė tė
person. tė afėrt mne.
Janė njerėz tė tillė qė nė ndonjė mėnyrė tė caktuar i pėrfitojnė ose i
detyrojnė xhinėt nė bashkėpunim. Si shembull mund ta marrim Babilonin e
vjetėr dhe sundimin e Sulejmanit a.s (Solomonit), ku sipas Kur'anit
(34:12,13) xhinėt ishin ata qė ndėrtuan tempullin e Sulejmanit. Ēdo pėrdorim
i tyre, pėr arritjen e qėllimeve siē janė qė dikush tė urrejė ose dashurojė
dikė, tė sėmuret a ēmendet, tė humbasė respektin nė shoqėri, paraqet
magjinė. Kėshtu, magjia, ose si e quajnė nė trevaat tona, sehiret, janė aq
tė pandashme nga xhinėt.
Ata mund tė jenė nė marrėveshje me disa njerėz, p.sh. me parashikues tė
fatit, bioenergoterapeutė, fallexhi, etj. Kur bie fjala pėr fall dhe gjėra
tė ndryshme (kafe, pasul, letra, etj) metaforik ėshtė shembulli i Haxhaxhit,
djali i Jusufit, kur shkoi te njė magjistar. Atėherė morri njė grusht
kokrrash misri, nė vete i numėroi, u kthye kah magjistari dhe e pyeti se sa
kokrra i ka nė grusht. Magjistari i tregoi numrin e saktė, pastaj Haxhaxhi
pėrsėri mori njė grusht kokrra, por nuk i numėroi. Nė pyetjen se sa i ka
tani, magjistari i tha se pėrgjigjen nuk e din. Atėherė Haxhaxhi pyeti: "Si
e dite herėn e parė?" Magjistari ia ktheu: derisa numėroje, numėronte edhe
shejtani yt, i cili i tregoi shejtanit tim, e ky pastaj, mė tregoi mua.
Herėn e dytė nuk i numėrove, kėshtu qė nuk diti as shejtani yt e as i imi".
Sidomos nė trevat tona, ka shumė hoxhė, fallexhi dhe parashikues tė cilėt
dijnė tė gjitha kur vjen i sėmuri; edhe kush ėsht, se ē'flite gjatė rrugės,
si e ka emrin, prej nga ėshtė, por pėr fat tė keq, s'e dijnė atė mė tė
rėndėsishmen-si t'i ndihmohet njeriut me halle. Egzistencėn e tyre e
shfrytėzojnė edhe tė tjerėt pėr profite pėrsonale. Si nė ēdo profesion, edhe
nė kėtė ka njė numėr mjaft tė madh tė mashtruesve, tė cilėt nė mėnyra tė
ndrryshme shfrytėzojnė popullin dhe sjellin konflikte mes njerėzve. Pėr
keqpėrdorimin e kėsaj veprimtarie dhe pėr ata qė e keqpėrdorin kėtė, mund tė
shkruhet aq shumė ssa qė nuk do tė mjaftonte e tėrė revista. Por t'i por tl
ktheheni edhe njėherė temės sė magjisė.
Ibn Halddumi tha se magjia paraqet tė drejtuarit e njeriut nė planete,
yjėsi, botėt e larta ose mė tė ulėta, dhe se e tėrė kjo paraqet pabesi dhe
rėnie nga religjioni.
Aabu Muhammed Al-Mukaddesu nė Kfij thotė:"Sehiret (magjitė) janė tekste tė
caktuara, hajmali, talismane dhe lidhje me ndihmėn e tė cilėve nė zemrat dhe
trupat e njerėzve krijohen barra, kėshtu qė ai sėmuret ose vdes, ose-ndahet
prej gruas".
Magjistari qė dėshiron t'i bėjė dikujt tė keqen, arrin kėtė nė mėnyrė qė
vijon: flet fjalė tė caktuara tė pakuptimta she shkruan talismane; lexon
disa fjali ose ajete tė Kur'anit apo emrat e Allahut i shkruan me ndytėsira
(gjak, urinė, etj.); mban Kur'anin ose bukėn nė banjo dhe ulet mbi to; merr
fotografinė ose njė veshje tė viktimės dhe e groposė nė varreza; merr
sapunin me tė cilin ėshtė i larė i vdekuri, si dhe thonjtė e tij dhe me kėtė
magjeps viktimėn.
E gjithė kjo, madje mė shumė, paraqet mėnyrat e pėrfitimit ose pėruljes sė
xhinėve, tė cilėt pastaj sulmojnė personin nė tė cilin ėshtė drejtuar
magjia. Prej sulmeve (goditjeve) tė tyre dhe magjive, shėrimi arrihet me
largimin ose shkatėrrimin e xhinėve sulmues .
Pėr punė tė suksesshme nė shėrimin me Kur'an si dhe pėr largimin dhe
shkatėrrimin e xhinėve, nevojiten kėto kushte: vendi nė tė cilin punohet
duhet tė jetė i pastėr, poashtu edhe tė pranishmit; pėr trajtime tė posaēme
duhet tė jetė edhe perdja; gjatė kohės sė punės me tė sėmurin duhet tė
mbisundojė qetėsia; nga i sėmuri duhet tė hiqen tė gjithė hajmalitė,
talismanet dhe tė ngjajshmet; i sėmuri nuk guxon tė jetė i kthyer kah dera,
mė sė miri ėshtė qė tė ulet dhe nėse nuk mundet, le ta mbajnė (mashkulli
mashkullin ndėrsa femrėn femrat); femrat gjatė shėrimit nuk guxon tė ketė
marrėdhėnie me mashkullin; gjatė shėrimit nuk guxon tė jetė i pranishėm
personi i cili ka pasur djegie tė mėdha, etj, etj. Mirė ėshtė nėse vendi i
shėrimit mbushet me aromė tė kėndshme dhe gjithsesi duhet tė dihet se nė
cilėn kohė tė ditės mė sė miri dėbohen grupe tė caktuara tė xhinėve. E tėra
kjo do tė thotė se marrja me kėtė "shkencė" dhe me kėtė punė nuk ėshtė edhe
aq e thjeshtė, siē dėshirojnė ta paraqesin disa.
Mė nė fund, shėrbehemi me fjalėt e disa prej atyre qė merren me kėtė lėm,
mjekėsia oficiele duhet tė hiqet nga monopoli mbi ato lėme tė mjekėsisė tė
cilat nuk mund tė shpjegohen nga aspekti material, e tė cilat nuk kanė
sukses nė shėrim. Nevojitet njė bashkėpunim mjaft i madh mes tė gjitha
degėve tė mjekėsisė (edhe asaj zyrtare edhe asaj jozyrtare), sepse njė fakt
duhet tė kenė tė gjithė parasysh: tė gjitha sėmundjet as nuk janė pėr
mjekun, poashtu, as pėr hoxhė e fallexhi, por-pėr ēdokend qė mė sė miri di
dhe ėshtė i shkathtė.

Temė interesant